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周、秦两次一统:推动中华文明不断发展壮大

发布日期:[ 2023-09-29 ]      来源:[ ]      阅读:[ ]

我国历史悠久,自古就是多民族国家。古人常常使用“大一统”一词来形容国家政治上的整齐划一。大,指的是重视、尊重;一统,指的是天下诸侯之“统”,皆系于周天子。

《公羊传·隐公元年》说:“何言乎王正月?大一统也。”徐彦疏:“王者受命,制正月以统天下,令万物无不一一皆奉之以为始,故言大一统也。”这是说王者命令上传下达,地方诸侯听命于中央,不得擅作主张。《汉书·王吉传》记载:“《春秋》所以大一统者,六合同风,九州共贯也。”不仅天子实现了政令的上传下达,更形成了统一的思想文化。

春秋是一个诸侯争霸的时代,“大一统”成为有识之士的政治理想。中国自秦汉以后,大一统王朝成为古代政治的常态。与西周分封制不同,秦汉郡县制不是靠血缘纽带和亲戚关系,而是靠政治体制和统一标准。

西周曾经是居于今陕西岐山、扶风一带的臣属于商的方国。周武王时期,周人灭商,然后在宗法制的基础上,封藩建卫,建立起一个以周天子为共主、诸侯林立的邦国统一体。它的疆域东起海滨,西到今甘肃,北达今辽宁,南到长江以南,较之以今河南中部为中心、“邦畿千里”的殷商,气象更为宏大。而它的文化影响比政治力量影响的范围更为广阔。这种情形,是旷古以来未曾有的。

《史记·周本纪》记载,武王灭掉殷纣王,在举行登临王位仪式的祭神策文中,尹逸以上天的口吻宣称:“殷之末孙季纣,殄废先王明德,侮蔑神祇不祀,昏暴商邑百姓,其彰显闻于天皇上天。”武王表示对上天致礼之后,尹逸又接着代天宣称:“膺更大命,革殷,受天明命。”在这里,武王及其大臣强调,商朝之所以失去政权,是因为他们得罪了神灵上天;上天抛弃了纣王,将政权交给了英明的周武王。

武王将自己置于“天子”的地位,“天子作民父母,以为天下王”(《尚书·洪范》),自己的权力根源在于上天;自己的一举一动,都受到上天的监督;一旦冒犯上天,就会被上天所抛弃。所以,周朝前期的君王都特别重视“天”的观念。一方面,把对天的祭祀当作国家最重要的事情;另一方面,强调不能做坏事,否则就会受到上天的惩罚。“惟厥罪无在大,亦无在多,矧曰其尚显闻于天。”意为君主如果对权力不慎重,无论犯的罪过大小、多少,都会被上天明察,并得到报应(《尚书·康诰》)。

《尚书》等文献要求统治者时刻想到天命无常,只有行善才可以得到天命保佑,作恶则会失去天命人心。要想享有政权,就要搞好政治教令。强调天意,从一定程度上起到了限制君主滥用权力和防止政权腐败的作用,有利于保持国家的长治久安。

周天子把国都附近的地区划为王畿,由王室直接统辖。王畿以外的广大地区分封给许多诸侯,各建邦国。诸侯主要有三种类型:一为周王的同姓(姬姓)亲属;二为功臣;三为古帝王之后,这些人主要是其他一些较强大的部落或方国的首领,其势力盘根错节,周天子奈他不得。《荀子·儒效》说:“(周公)兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人。”说明周人宗亲足以决定大局。

诸侯与天子是臣属关系,要承担各种义务,如镇守疆土,捍卫王室,交纳贡税,朝觐述职等,和周王室的政治联系非常紧密。诸侯在所封的区域之内,亦实行分封制度。但这不是封邦建土,而是将土地分封给自己的大夫,作为采邑。大夫又把所封采邑的土地分封给士,他们可能只是拥有土地的租税权。自天子至于士,层层分封,形成“天子—诸侯—卿大夫—士”的宝塔式统治。从长远发展看,周朝的这种统治方式对于维护领主贵族的统治,控制并开发黄河流域为主的要冲地区,行之有效。西周青铜器铭文反映出,周天子实现了对王朝的有效治理。

秦人兴于西方,他们的先祖曾做过周天子的马夫。和其他封国不同,秦人在春秋初始封为诸侯,经500余年的奋斗,其势力由西向东不断扩展,最后在公元前221年统一了天下,建立了中国历史上第一个多民族的中央集权王朝,揭开了中国古代史新的一页。秦王朝的版图,“东至海暨朝鲜,西至临洮、羌中,南至北向户,北据河为塞,并阴山至辽东”(《史记·秦始皇本纪》),较之西周要大得多,可谓当时世界上最大的国家。秦王朝建立后,推行郡县制、北伐匈奴、筑长城、平百越,这一系列超乎寻常的举措,威震四方。

秦统一中国,顺应了历史发展的趋势。秦结束了春秋战国时期各诸侯国割据混战的局面,建立起统一的政权,并在此基础上确立了至高无上的皇权。在中央实行三公九卿制,在地方废分封设郡县;颁布秦律,“以法为教,以吏为师”。统一度量衡,定车宽以六尺为制,一车可通行全国。通过修建驰道、直道等措施,构筑起全国性的交通网。四通八达的全国交通系统,好比是秦大一统王朝的动脉和经络,为政令的传达提供便利条件。统一文字,以小篆作为标准字体,通令全国使用。这是对我国古代文字发展、演变的一次总结,也是一次伟大的文字改革,对我国文化的传承发展起到了重要作用。但秦政权急于求成,激化了社会矛盾,致使短命而亡。

周秦之际是我国古代历史上一次重大社会转型。西周至秦,政治体制上由世卿世禄的贵族政治逐渐转变为军功授爵制度,同时地方制度上则从封邦建国制转变为“大一统”中央集权制。周制和秦制,既有差别,又有一脉相承之处,推动中华文明不断发展壮大。

(作者系北京师范大学历史学院副教授)

来源:中国民族报

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